生と死のリンク
昨日は8月15日。
死者を悼むお盆の日と、終戦日とが近いのは偶然なのだろうか。
日本の神話では、イザナギ・イザナミから国土や神々が生まれる。 妻イザナミは命をかけていろいろな神々を生むが、最後は火の神カグツチを産んで、代わりに絶命する。 夫イザナギは妻イザナミを死なせた火の神カグツチを切る。(が、そこからもまた神神が生まれる。)
イザナギは死んだ妻イザナミを求めて、死の世界である黄泉の国を訪れる。生と死とは世界が異なるにも関わらず。生から死への壁は低い。
イザナギは妻イザナミから『見るな』という約束をする。しかし、夫イザナギはその約束を破る。
すると、そこには死者であるイザナミの腐乱した状態を見る。「死の現実」を体験するのだ。
イザナギがイザナミの「死の現実(リアリティー)」を見た時、古事記では「見畏む(みかしこむ)」という表現が出てくる。 生と死、有限と無限など、世界が分離される時、人間は片側に属し、他の側（聖なる側）へは容易に入る事ができない。 こうした手の届かない場所にいる存在として、日本人は「カミ」や「ホトケ」という言葉をあてた。
人間は死すべきものとしての自覚を持ちつつ、同時に永遠のものに対して「畏む(かしこむ)」という、畏れをもった態度を持たなければならない。生は有限の世界であり、死は無限の世界である。
自分は今、生という有限の世界を生きている。
「見畏む」という表現の中に、そうした思いが込められている。
妻イザナミの『見るな』という約束を破った夫イザナギを妻イザナミは、死の世界へ連れて行くべく、死と生の間にある坂（＝黄泉比良坂）を逆行するように追いかける。
青木繁『黄泉比良坂』（1903年）
死の世界の住人であるイザナミは、 「あなたの国の人を1000人殺す」と言う。
それに対し、生の世界の住人である夫イザナミは 「それなら1500人を産む産屋を建てる」 と答え、生と死という異なる世界の解決を見る。
けじめとして、その境界には岩が布置される。
日本の神話では、死という現実に対して、死を超えた生を創造することで、死と生の矛盾を解決させたのだ。
生の中に死を包含させるように。決して無視せず、見ないふりをセず、死が生を支えていることに敬意を表し。
破壊や消滅や死は必ず起きる。 ただ、だからこそ、それを上回る創造行為や誕生や生により、いのちは伝わっていくと、日本の集合的無意識である日本神話は語っているのだと、思う。
すべて創造行為とは、いのちの営みに深く関与している神事のようなものだ。
「最後（いやはて）に其の妹（いも）伊邪那美命（いざなみのみこと）、身自（みづか）ら追ひ来たりき。
爾（すなは）ち千引石（ちびきいは）を其の黄泉比良坂（よもつひらさか）に引き塞（さ）へて、其の石を中に置きて、各対（おのおのむか）ひ立ちて事戸（ことど）を度（わた）す時、伊邪那美命、言（まを）したまはく、
「愛（うつく）しき我が汝夫（なせ）の命、如此（かく）為（し）たまはば、汝（みまし）の国の人草（ひとくさ）、一日（ひとひ）に千頭（ちかしら）絞（くび）り殺さな」
とまをしたまひき。
爾（ここ）に伊邪那岐命（いざなぎのみこと）、詔（の）りたまはく、
「愛（うつく）しき我が汝妹（なにも）の命、汝（いまし）、然（しか）為（せ）ば、吾（あれ）一日（ひとひ）に千五百（ちいほ）の産屋（うぶや）立てむ」とのりたまひき。
是を以て一日に必ず千人（ちたり）死に、一日に必ず千五百人（ちひほたり）なも生まるる。」
